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佛教圣地的传说

作者:童话故事编辑时间:2009-08-26

传说五台最早是道家的地盘,《道经》里称五台山为紫府山曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦 (古代印度人称中国为震旦) 时, 居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真观内, 这说明当时五台山为道家所踞。

佛教最初传入我国时,只有少数人奉行。公元前二年, 大月支国(原居我国新疆西部伊犁河流域的少数民族, 西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存来到当时中国的首都长安(即今西安),他口授佛 经给一个名叫景卢的博士弟子,这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。

佛教传入五台山,普遍的说法是始于东汉。 史籍记载,永平十年(公元67年)十二月,汉明帝派往 去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。

永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南, 建造一座僧院以供主两位印度高僧居住为纪念白马负经 (《四十二章经》)输像(佛像)之功,因名白马寺。

永平十一年,迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山(当时叫清凉山)。 由于山里很早就有阿育王 的舍利塔,再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方(相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩 萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方),他二人想建寺,但由于当时五台山是道教根据地,他二 人颇受排挤奏知汉明帝。 据《国史旧闻》第一册五0二页载:“永平十四年正月十五日,明帝集诸道士于白马寺,使与摩腾、竺法兰二人塞法”。 双方达成协议--约期焚经,以别真伪(相传,焚经地点在今西安焚经台)。 焚经的结果, 道教经文全部焚毁, 佛教经文却尚未完全烧尽,他二人获得建寺的权利 。台内山多地广, 河流纵横, 何处建寺适宜?《清凉山志》载:“在大塔左侧,有释迦佛所遗足迹,其 长一尺六寸,广六寸,千幅轮相,十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹,而且还发现有“舍利”, 再加上营坊村这座山的山势奇伟,气象不凡,和印度的灵鹫山(释迦佛修行处)相似。 由于这三种原因 ,故决定在此建寺。寺院落成后,寺以山名--灵鹫寺。 汉明帝刘庄为了表示信佛,乃加“大孚”(即 弘信的意思)两字,因而寺院落成后的全名,叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那 时起,五台山开始成为中国佛教中心,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。

南北朝时期,五台山佛教的发展出现第一个高潮。 北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建,并在 周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时,五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又 下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、 南台普济寺、 西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方,所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨,但五个文殊的法号完 全不同:东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、 北台灵应寺供无垢 文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后,凡到五台山朝拜的人,都要到五个台顶寺庙里礼拜,叫做朝台。 此时五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。

盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载: “自太宗至德宗凡九帝(公元62 7-805年)莫不倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶……不可悉记。”这个期间据《古清凉传》 全山寺院多达三百所,有僧侣三千多人。 此时的五台山,不仅是我国著名的佛教名山之一,而且是名副 其实的佛教圣地了,被誉为我国四大佛教名山之首。

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